أسقفية قرطبة تشتري "جامع قرطبة" الشهير بـ 30" يورو" لتحوله لكنيسة..! بقلم : الطيب أديب

من يمنع المأساة ؟!

أسقفية قرطبة تشتري "جامع قرطبة" الشهير بـ 30" يورو" لتحوله لكنيسة..!

بقلم : الطيب أديب

==========

فتح المسلمون شبه جزيرة إيبريا سنة 92 هـ والتي تشمل أسبانيا والبرتغال حاليا،

و كانت تسكنها قبائل الفندال أو الوندال ومن هنا سميت البلاد  بفانداليسيا وحرفها العرب  إلى أندوليسيا ثم أندلس.وكانت هذه البلاد تتصف بالهمجية الشديدة والجهل والظلم..وفي غضون سنوات حولوها لواحة تشع علما وعدلا على جيرانها..واهتم الأمراء المسلمون بإنشاء دور العلم والمكتبات والمساجد الفخمة التي لم يقتصر دورها على العبادة فقط وإنما أولت التعليم ونشر العلم دورا مهما،ومن أشهر هذه الجوامع وأعرقها جامع قرطبة. والذي يقوم فوق بقعة صخرية تقع جنوب غربي المدينة على مقربة من القنطرة العربية القديمة على نهر الوادي الكبير، وتحيط به الدروب الضيقة من جوانبه الأربعة.واستغرق بناء المسجد في شكله النهائي نحو قرنين من الزمن، فقد بدأ العمل في بنائه عام 169هـ/785م في عهد عبد الرحمن الداخل الذي أمر بجلب الأعمدة والرخام له من أربونة وأشبيلية والقسطنطينية، وكانت المئذنة قائمة على واجهة جدار الصحن ،وسماه المسلمون بجامع الحضرة قبل أن يحوله الأسبان لكاتدرائية مسيحية ويسموه بـ ( مسجد الكاتدرائية ) .

ولم يقتصر دور جامع قرطبة على العبادة فقط، وإنما كان أيضًا جامعة علميَّة تُعَدُّ من أشهر جامعات العالم آنذاك، وأكبر مركز علمي في أوربا، واحتوى على مدرسة و مكتبة ضخمة تضم نحو 400000 مخطوطة مجلدة بالجلد القرطبي المزخرف وضعت في متناول الدارسين.ومن خلاله انتقلت العلوم العربية إلى الدول الأوربية على مدى قرون، وكان يُدرس في هذه الجامعة كل العلوم، و يُختار لها أعظم الأساتذة، ويفد إليه طلاب العلم من الشرق والغرب على السواء؛ مسلمين كانوا أو غير مسلمين.وعندما سقطت مدينة "قرطبة" على يد "فرناندو الثالث" ملك قشتاله العام (633هـ=1236م) أزال كل ما يَمُتّ للإسلام بِصلة في الأندلس، التي شهدت أزهى عصورها تحت حكم المسلمين لنحو ثمانية قرون.

وقد استغلت أسقفية قرطبة وجود قانون يسمح بتسجيل ملكية المعابد بأثمان رمزية، وقامت في صمت بتسجيل الجامع الشهير في ملكيتها مقابل شرائها له بـــ (30  يورو ) في العام 2006 م، وينتظر أن تتحول هذه المعلمة التاريخية بشكل رسمي إلى ملكية الأسقفية في العام 2016 م( والتي تهل علينا بعد شهور قليلة) وعندها ستطمس هويته الإسلامية تماما،ولن يعد بإمكان مسلمي الأندلس أنفسهم الصلاة بالمسجد،وسيتم تشويه أشهر معلم عربي إسلامي كان يميز مدينة قرطبة التي كانت حاضرة الدنيا لعدة قرون .

مجموعة (أرض الزيتون)أحدث إصداراتي للأطفال :

مجموعة (أرض الزيتون)أحدث إصداراتي للأطفال :

صدرت مجموعتي القصصية الجديدة ( أرض الزيتون)عن دار روان لكتب الأطفال، وتحوي المجموعة قصص : (أرض الزيتون- مدرسة الكلام- الشجرة الطيبة-بيت العنكبوت-الطيار-وبالوالدين إحسانا-مدينة السعادة-الحصان والثعلب الذكي-النحلة العجيبة)..يذكر أن الكاتب/ الطيب أديب صدر له من قبل عدة مجموعات قصصية وتاريخية للأطفال ومنها: مجموعة كتيبات قصصية تحمل عناوين مختلفة ضمن سلسلة القراءة المفيدة مثل" في بيتنا مكتبة-حديقة المدرسة-الفنان-العصفور المؤمن-الأرنب الشقي-أجناد الحق-وقصص أخرى" ومجموعة "سيرة الحبيب"- صلى الله عليه وسلم -"عشرة أجزاء"، عربي انجليزي "عن دار روان- وصدر له مجموعة (الفيل والنملة) عن كتاب قطر الندى بالهيئة العامة لقصور الثقافة-وعن دار جنى لكتب الأطفال صدر له مجموعة "من أبطال الإسلام- عشرة أجزاء" –ومجموعة "من أبطال العرب- ثمانية أجزاء"..كما صدر للكاتب عدة كتب أخرى فعن مركز الحضارة العربية صدر له مجموعة قصصية بعنوان "رحيل السنط" و كتاب" نحن والغرب وإسرائيل"،وعن دار وعد رواية "رائحة الطين"،وصدر له عن دار المعرفة كتب( طفلي من ميلاده حتى بلوغه – جدتي تتسلق حائط الفيس بوك - أروع أشعار الحب العذري-أجمل الحكايات العربية – عباقرة الغرب لماذا أنصفوا الإسلام).

الشاعر السوداني " إدريس جمَّاع"- عاشق الجمال حتى الجنون: بقلم :الطيب أديب

الشاعر السوداني " إدريس جمَّاع"- عاشق الجمال حتى الجنون:

بقلم :الطيب أديب

=================

ولد الشاعر "إدريس محمد جماع" بمدينة حلفاية الملوك 1922م ، و توفي في العام 1980 م، ونال الليسانس في اللغة العربية من كلية دار العلوم بمصر و دبلوم التربية ،وعمل بمعهد المعلمين بالزيتون في مصر،وعاد سنة 1952 م إلى السودان وعمل معلما بمعهد التربية بشندى ثم انتقل إلى مدرسة الخرطوم بحري الثانوية.

ورغم أن الشاعر -مرهف الحس عاشق الجمال- إلا أنه كان تعس الحظ ،مؤمنا بما كتبه له ربه ،ولخص هذه المعاناة في هذين البيتين الشهيرين :

إن حظي كدٓقيقٍ فوقٓ شوكٍ نثروه .. 

ثم قالوا لِحُفاةٍ يومَ ريحٍ اجمعوه
عَظِم الأمرُ عليهم ثم قالوا اتركوه .. 

إن من أشقاهُ ربي كيف أنتم تُسعدوه

وبعدما أصيب الشاعر السوداني إدريس جماع بالجنون ذهبوا به للعلاج في لندن، وفي المطار شاهد امرأة مع زوجها فأعجبته المرأة فراح ينظر إليها حتى غار زوجها على زوجته، مادفعه ليغطي وجهها، فقال "إدريس جماع" منشدا :

 أعلى الجمال تغار منا؟ ..ماذا علينا إذا نظرنا؟
 هي نظرة تنسي الوقار.. وتسعد الروح المعني
 دنياي أنت وفرحتي.. ومني الفؤاد إذا تمني
 أنت السماء بدت لنا.. واستعصمت بالبعد عنا

 وعندما سمع الأديب والناقد المصري "عباس العقاد" هذه الأبيات،  سأل عن قائلها ؟ فقيل له له لشاعر سوداني اسمه "إدريس جماع" فسأل العقاد:و أين هو الآن ؟ فأجابوه في مستشفي المجانين فقال : هذا مكانه لأن هذا الكلام لا يقوله عاقل..!

وعندما وصل الشاعر "إدريس جماع" إلي لندن كانت الممرضة الإنجليزية المشرفة على علاجه ذات عيون جميلة ،مادفع الشاعر "إدريس جماع" ليطيل النظر إليها حتى خافت وأخبرت مدير المستشفي بماحدث معها، فأمرها أن تلبس نظارات سوداء وعندما رآها جماع أنشد يقول:

السيف في غمده لا تخشي بواتره.. 

وسيف عينيك في الحالين بتار

وعندما أخبرت الممرضة بالمعني بكت ..وقيل بأن هذا البيت  أبلغ بيت شعر في الغزل في العصر الحديث..!

يقول "إدريس جماع"  في قصيدته "أنت السماء" :
=============

أعلى الجمال تغار منا ..ماذا عليك إذا نظرنا
هي نظرة تنسى الوقار.. وتسعد الروح المعنّى
دنياي أنت وفرحتي ..ومنى الفؤاد إذا تمنّى 
أنتَ السماءُ بدتْ لـنا.. واستعصمتْ بالبعدِ عنا
هلاَّ رحـمتَ مـتيمـا ..عصفت به الأشواق وهنا
وهفت به الذكرى فطاف ..مع الدجى مغنى فمغنى
هـزته مـنك مـحاسن ..غنى بها لـمّـَا تـغنَّى 
يا شعلةً طافتْ خواطرنا.. حَوَالَيْها وطــفنــا 
أنـسـت فيكَ قداسةً ..ولــمستُ إشراقاً وفناً 
ونظـُرتُ في عينيكِ ..آفاقاً وأسـراراً ومعـنى 
كلّمْ عهـوداً في الصـبا.. وأسألْ عهـوداً كيف كـُنا 
كـمْ باللقا سمـحتْ لنا.. كـمْ بالطهارةِ ظللـتنا 
ذهـبَ الصـبا بعُهودِهِ ..ليتَ الطِـفُوْلةَ عـاودتنا

ويقول في قصيدته :"رسالة الحياة"
======
إن الذي بمماته 

هجر الحياة وسحرها  وحياته بالحب قد 

كانت تمازج غيرها  يولي المحبة قومه 

منحوه أو بخلوا بها 
وبلاده قد عاش حتي

مات ينشد خيرها 
وينشب نار جهادها

 دهرا ويرفع قدرها 
يكفيه نبلا انه 

أدي الرسالة وانتها

رحم الله الشاعر-الرقيق مرهف الحس-  إدريس جماع .

الدكتور "جمال حمدان" مؤسس مدرسة متفردة في التفكير الاستراتيجي..!

الدكتور "جمال حمدان" مؤسس مدرسة متفردة في التفكير الاستراتيجي..!

***************

العبقري د. جمال حمدان واستشراف المستقبل:

 ===================

أخلص  دكتور جمال حمدان  لعلم الجغرافيا ، و شكل بمفرده مدرسة راقية في التفكير الاستراتيجي المنظم ، مزج فيها بطريقة غير مسبوقة ما بين علم الجغرافيا، الذي لا يتعدى مفهومه لدى البعض نطاق الموقع والتضاريس ، وعلوم التاريخ والاقتصاد والسياسة، ليخرج لنا مكون جديد اسماه " جغرافيا الحياة " . وأوضح حمدان في مقدمة كتابه الموسوعي " شخصية مصر " ، المقصود بتلك الجغرافيا موضحا أنها : "علم بمادتها، وفن بمعالجتها، وفلسفة بنظراتها.. وهذا الرؤية ثلاثية الأبعاد في التعاطي مع الظاهرة الجغرافية تنقل عالم الجغرافيا من مرحلة المعرفة إلى مرحلة التفكير، ومن جغرافية الحقائق المرصوصة إلى جغرافية الأفكار الرفيعة.

  وامتلك العبقري دكتور جمال حمدان قدرة ثاقبة على استشراف المستقبل متسلحا في ذلك بفهم عميق لحقائق التاريخ ووعي متميز بوقائع الحاضر :

1- في عقد الستينيات ، وبينما كان الاتحاد السوفيتي في أوج مجده ، والزحف الشيوعي الأحمر يثبت أقدامها شمالا وجنوبا ، أدرك جمال حمدان ببصيرته الثاقبة أن تفكك الكتلة الشرقية واقع لا محالة، وكان ذلك في 1968م، فإذا الذي تنبأ به يتحقق بعد إحدى وعشرين سنة، وبالتحديد في عام 1989 ، حيث وقع الزلزال الذي هز أركان أوروبا الشرقية، وانتهى الأمر بانهيار أحجار الكتلة الشرقية، وتباعد دولها الأوروبية عن الاتحاد السوفيتي، ثم تفكك وانهيار الاتحاد السوفيتي نفسه عام 1991م .

2-وفي كتابه " صفحات من أوراقه الخاصة" ، نجد حالة نادرة من نفاذ البصيرة والقدرة الإستراتيجية على المستقبل ، ففي الوقت الذي رأى البعض في إقرار قمة بروكسيل ( 13 ، 14 ديسمبر 2003) تشكيل قوة عسكرية أوروبية منفصلة عن حلف الأطلسى بداية لانهيار التحالف التاريخي بين الولايات المتحدة وأوروبا الغربية، نجد ان جمال حمدان قد تنبأ بهذا الانفصال منذ نحو 15 عاما ، مشيرا إلى انه " بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وزواله، بدأ البحث عن عدو جديد، قيل‏:‏ إنه الإسلام، نؤكد أن الإسلام خارج المعركة والحلبة، هو فقط كبش فداء مؤقت، أما العدو الحقيقي الفعال فسيظهر من بين صفوف المعسكر المنتصر بالغرب، وسيكون الصراع الرهيب بين أمريكا وأوربا الغربية أو اليابان " . ويضيف في موضع آخر من الكتاب " ‏" ‏لقد بدأت الحـرب البـاردة بالفعل بين شـاطئ الأطلسي، بين أوروبا وأمريكا، لقد انتقلت الحرب الباردة من الشرق - الغرب، أو الشيوعية- الرأسمالية، إلى داخل الغرب نفسه ، وداخل الرأسماليين القدامى خاصة بين فرنسا وألمانيا في جبهة ، بريطانيا وأمريكا في الجبهة المضادة .
3- ، توقع د.جمال حمدان سعي الغرب لخلق صراع مزعوم بين الحضارات من أجل حشد أكبر عدد من الحلفاء ضد العالم الإسلامي، حيث أكد انه " ‏بعد سقوط الشيوعية وزوال الاتحاد السوفيتي، أصبح العالم الإسلامي هو المرشح الجديد كعدو الغرب الجديد‏.‏ وإلى هنا لا جديد‏.‏ الجديد هو أن الغرب سوف يستدرج خلفاء الإلحاد والشيوعية إلى صفه ليكوّن جبهة مشتركة ضد العالم الإسلامي والإسلام، باعتبارهم العدو المشترك للاثنين، بل لن يجد الغرب مشقة في هذا، ولن يحتاج الأمر إلى استدراج‏:‏" سيأتي الشرق الشيوعي القديم ليلقي بنفسه في معسكر الغرب الموحد ضد الإسلام والعالم الإسلامي‏"، وهو ما تحقق بالفعل ، حيث وضع" صموئيل هنتنجون" في كتابه " صدام الحضارات " الخطوط الفكرية العريضة لهذا الحلف ، فيما يخوض المحافظون الجدد في البيت الأبيض غمار معاركه الفعلية ، في إطار ما بات يعرف بالحرب على الإرهاب، والتي لا تخرج عن كونها ستارا لحرب شاملة على الإسلام .

4-من الرؤى المستقبلية التي طرحها جمال حمدان ، وتبدو في طريقها إلى التحقيق ، تلك النبوءة الخاصة بانهيار الولايات المتحدة، حيث كتب حمدان في بداية التسعينات يقول: "‏أصبح من الواضح تمامًا أن العالم كله وأمريكا يتـبادلان الحقد والكراهيـة علنًا، والعالم الذي لا يخفي كـرهه لها ينتظر بفارغ الصبر لحظة الشماتة العظمى فيها حين تسقط وتتدحرج، وعندئذ ستتصرف أمريكـا ضد العالم كالحيوان الكاسر الجريح ‏"‏ ، ومضى مضيفا" ‏"‏لقد صار بين أمريكا والعالم ‏"‏تار بايت‏"‏ أمريكا الآن في حـالة ‏"‏سعار قوة‏"‏ سعار سياسي مجنون، شبه جنون القوة، وجنون العظمة، وقد تسجل مزيدًا من الانتصارات العسكرية، في مناطق مختلفة من العالم عبر السنوات القادمة، ولكن هذا السعار سيكون مقتلها في النهاية‏ " .

5-ومن رؤى د.جمال حمدان المستقبلية في أوراقه  ، تلك المتعلقة ‏بعودة الإسلام ليقود من جديد‏ ، حيث يقول ‏"‏يبدو لي أن عودة الإسلام أصبحت حقيقة واقعة في أكثر من مكان ، عودة الإسلام حقيقة ودالة جدًا تحت ناظرينا‏"‏ ، ويلفت إلى انه " في الوقت نفسه يبدو أن ديناميات الإسلام تختلف تمامًا ،‏ فقديمًا كان الإسلام يتقلص في تراجع نحو الجنوب في جبهته الأوربية وجنوب جبـهته الإفريقية، الآن هناك عودة الإسلام في أوروبا خاصة في طرفيها أسبانيا وآسيا الوسطى ، إضافة إلى هجرة المسلمين إلى قلب أوروبا‏"‏‏.‏

***************

قلب الأرض:

=======

(مصر متوسطة الدنيا و قلب الأرض، هي أولًا دون مدارية بعروضها وإن لا مست أطرافها المدار، ولكنها متوسطية بعرضها، وإن تماست معه بالكاد، وهكذا جمعت مصر في آن واحد بين قلب إفريقيا وقلب العالم القديم، إفريقية هي إذن بالموضع، متوسطية بالموقع، فكما أنها تنتمي بالجغرافيا إلى إفريقيا، فإنها تمت أيضًا إلى آسيا بالتاريخ، فهي البلد الوحيد الذي تلتقي فيه القارتان وتقترب في الوقت نفسه من أوروبا، بمثل ما أنها الأرض الوحيدة التي يجتمع فيها البحران المتوسط والأحمر: الأول قلب البحار وبحر الأنهار، والثاني بحر بلا أنهار ولكنه بطولة وامتداده وموقعه كالنهر بين البحار).

"دكتور جمال حمدان-"شخصية مصر"

************

 إما القوة وإما الموت:

==========

(مصر اليوم إما أن تحوز القوة أو تنقرض إما القوة وإما الموت فإذا لم تصبح مصر قوة عظمى تسود المنطقة فسوف يتداعى عليها الجميع يوما ما كالقصعة أعداء وأشقاء وأصدقاء أقربين وأبعدين..! ).

"من مذكرات د.جمال حمدان"

************

 فلسطين عين القلب:

==========

(إن فلسطين عين القلب من العالم الإسلامي، لا جغرافيا فحسب، بل ودينيا أولاً وقبل كل شيء. إن يكن العالم العربي هو قلب العالم الإسلامي روحياً وموقعاً، فإن فلسطين - كمصر في هذا الصدد - هي أرض الزاوية من العالم الإسلامي طبيعياً. وبالفعل فإنها تقع في صرة العالم الإسلامي تتوسطه - ما بين الصين شرقاً والأطلسي غرباً وما بين وسط آسيا شمالاً وجنوب أفريقيا جنوباً. إن مكانة فلسطين في العالم الإسلامي تتلخص ببساطة وبما فيه الكفاية في أنها من منطقة النواة وقدس الأقداس فيه أرضا وديناً).

 "د.جمال حمدان – كتاب العالم الإسلامي المعاصر"

الخطر الصهيوني:

=========

(فالخطر الصهيوني لا يستهدف الأرض المقدسة في فلسطين فحسب"، وإنما "يمتد من النيل إلى الفرات شرقاً بغرب، ومن الاسكندرونة حتى المدينة شمالاً بجنوب. وهذا وذاك يعني نصف المشرق العربي بالتقريب، ويضم كل أرض الإسلام المقدسة بل وكل دائرة الرسالات، ويرادف قلب العالم العربي، وفي الوقت نفسه صرة العالم الإسلامي).

"د.جمال حمدان – كتاب العالم الإسلامي المعاصر"

 ************

كتاب "اليهود أنثروبولوجيا":

==============

ويعد دكتور جمال حمدان ، صاحب السبق في فضح أكذوبة أن اليهود الحاليين أحفاد بني إسرائيل الذين خرجوا من فلسطين خلال حقب ما قبل الميلاد، وبرهن في كتابه "اليهود أنثروبولوجيا" الصادر في عام 1967م بالأدلة العملية أثبت حمدان أن اليهود المعاصرين الذين يدعون انتماءهم إلى فلسطين ليسوا أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين قبل الميلاد، ولكنهم منتمين إلى إمبراطورية "الخزر التترية" التي قامت بين "بحر قزوين" و"البحر الأسود"، واعتنقوا اليهودية في القرن الثامن الميلادي، وهو ما أكده بعد ذلك بعشر سنوات "آرثر كويستلر" مؤلف كتاب القبيلة الثالثة عشرة الذي صدر عام 1976 م.

العبقري الدكتور:جمال حمدان، يهتف ضد الجهل والبلطجة والاستبداد..!-بقلم: الطيب أديب

العبقري الدكتور:جمال حمدان، يهتف ضد الجهل والبلطجة والاستبداد..!

رغم رحيله منذ 22 عاما..

 بقلم: الطيب أديب

==========

تحل علينا يوم 17 أبريل القادم الذكرى الثانية والعشرين لرحيل المفكر العبقري أ.د. جمال حمدان.

وُلد جمال محمود صالح حمدان ـ  جمال حمدان ـ في قرية "ناي" بمحافظة القليوبية في 4 فبراير سنة 1928م، ونشأ في أسرة كريمة طيبة تنحدر من قبيلة "بني حمدان" العربية التي نزحت إلى مصر في أثناء الفتح الإسلامي، وكان جمال حمدان متفوقا في كل مراحل دراسته حتى حصل على الدكتوراه في فلسفة الجغرافيا من جامعة "ريدنج" عام 1953م، وكان موضوع رسالته "سكان وسط الدلتا قديماً وحديثاً" ثم عاد لينضم إلى هيئة التدريس بقسم الجغرافيا في كلية الآداب جامعة القاهرة. وفي العام 1963 تقدّم باستقالته من الجامعة، وتفرغ للبحث والتأليف حتى رحيله عن عالمنا يوم 17 أبريل أثر حادث أليم عندما احترقت شقته في الدقي  التي كان متفرغا فيها لإنجاز مشروعه الفكري الحضاري،وذلك ما أثار الشبهات حول تعرضه للاغتيال من قبل جهات تخشى استكماله إنجاز مشروعه الفكري الذي زلزل الأرض تحت أقدام هذه الجهات المشبوهة التي كشفها وفضحها هذا العبقري ؟

 وترك لنا دكتور جمال حمدان عدة مؤلفات مهمة بالعربية والانجليزية ،وأهم مؤلفاته باللغة العربية: (دراسات في العالم العربي- دراسة في جغرافيا المدن- المدينة العربية- بترول العرب- - اليهود أنثربولوجيا- إستراتيجية الاستعمار والتحرير- العالم الإسلامي المعاصر-6 أكتوبر في الإستراتيجية العالمية- موسوعة"شخصية مصر - دراسة في عبقرية المكان"4 أجزاء-وكتب أخرى..).

 وكل كتاب من مؤلفاته يعد موسوعة في حد ذاته تحتاج لصفحات مطولة للحديث عنها، وبينما أقلب في صفحات الجزء الأول من موسوعته شخصية مصر ،وفي مقدمة الجزء الأول منها كتب حمدان تحت عنوان : "مايكتب ومالا يكتب"،وجدت أنني أمام عبقري من طراز خاص لا يكتب كغيره من الجغرافيين المعاصرين،كما أنه لا يصف ويحلل مظاهر سطح مصر وحدوها ومناخها وإمكاناتها البشرية والسياسية تحليل العاشق للمكان بكل تفاصيله فقط، وإنما هو يحلل ويشرح الشخصية المصرية بكل عيوبها والتي تسببت في تأخر هذه الأمة عن سائر الأمم وانهزامها وتسليمها مقدرات الوطن لأعدائها.وسأكتفي هنا بسرد ببعض السطور من هذه المقدمة الفريدة التي كتبها هذا المفكر العبقري، وكأنه مازال يعيش بيننا هذه الأيام التي نتجرع مرارتها.يقول مستنكرا النرجسية المبالغة في تمجيد الذات التي تربينا عليها كمصريين : (فنحن كشعب-لابد لنا بصراحة أن نعترف-لا نحب فقط أن نمجد ونطري أنفسنا بحق وبغير حق،ولكننا أيضا نحب أن نسمع عن أنفسنا ما يرضينا ويعجبنا أو يرضي إعجابنا بذاتنا الوطنية وبشخصيتنا القومية.بل أننا لنكره أشد الكره أن نسمع عن عيوبنا وشوائبنا نرفض بإباء أن نواجهها أو نواجه بها،ولا تكاد توجد ميزة على وجه الأرض إلا وننسبها إلى أنفسنا ونلصقها بها.و أيما رذيلة أو عيب فينا- أن هي وجدت على الإطلاق!- فلا محل لها لدينا من الإعراب أو الاعتراف،وان اعترفنا بها على مضض واستثناء فلها عندنا العذر الجاهز والمبرر والحجة المقنعة أو المقنعة).

الكبر المرضي:

ويضيف واصفا الحالة الشوفينية البهاء التي شخصها بالكبر المرضي  يقول: (ليس هذا فحسب ،أو ليت هذا فحسب .فما أكثر بعد  ذلك ما نقلب عيوبنا عن عمد إلى مزايا ونقائصنا إلى محاسن،بل أسوأ من ذلك قد نتباهى ونتفاخر بعيوبنا وسلبياتنا ذاتها ! ولعل هذا تجسيد لقمة ماسماه البعض "الشخصية الفهلوية". ويبدو عموما أننا كلما زاد جهلنا بمصر كلما زاد تعصبنا لها .بل الملاحظ أننا كلما ازدادت أحوالنا سوءا وتدهورا كلما زاد تفاخرنا بأمجادنا وعظمتنا ،كلما زدنا زدنا هزيمة وانكسارا كلما زدنا افتخارا بأننا شعب محارب،وكلما زدنا استسلاما  وتسليما كلما زدنا تباهيا بأننا شعب سلام متحضر...أيا ما كان،فنحن معجبون بأنفسنا أكثر مما ينبغي وإلى درجة تتجاوز الكبرياء الصحي إلى الكبر المرضي.ونحن نتلذذ بمارسة عبادة الذات في نرجسية تتجاوز العزة الوطنية المتزنة السمحاء إلى النعرة الشوفينية الساذجة البهاء العوجاء..).

النخب المسلطة:

وفي حال ظهور  كتاب غيورين على وطنهم ينتقدون تردي الأوضاع في الوطن سرعان ما يتسلط عليهم الكتاب النخب تهاجمهم وتكيل لهم الاتهامات الجاهزة كما يقول دكتور حمدان : (لا يمكن لكاتب أو عالم أو مفكر أن يوجه إلى مصر نقدا موضوعيا بناء صادقا مخلصا إلا وعد على التو و الفور وللغرابة والدهشة:عدوا بغيضا أو حاقدا موتورا إن كان أجنبيا،وخائنا أعظم أو أحقر  إن كان مصريا،وهذا وذاك إنما "افتراءات على مصر والمصريين" أو أكاذيب وأباطيل..).وفي المقابل يقول دكتور حمدان : (وحينما يمسي الكاتب ،كشاعر القبيلة في الجاهلية "صناجة" الوطن وبوق الشعب كيفما كانت حقيقتها ومهما كانت هذه حقا أو باطلا.وبذلك يفقد الكاتب وظيفته الاجتماعية ومبرر وجوده الوطني).

وأما الكاتب الحق الغيور على وطنه ،فيقول عنه دكتور حمدان : (الحقيقة أن ابن مصر البار الغيور على أمه الكبرى إنما هو وحده الذي-لصالحها- ينقدها بقوة وبقسوة إذا لزم الأمر و بلا مداراة أو مداورة.فصديقك من صدقك لا من صدقك ..ومن يك حازما فليقس  أحيانا على من يرحم.بل أن هذا الكاتب ليؤمن إيمانا مطلقا بأن مصر لن تتغير ولن تتطور أو تخرج من حمأتها التاريخية الراهنة إلا حين يأتيها المفكر والحاكم الصادق كلاهما مع نفسه و الجريء مع جمهوره فيواجهه علنا بعيوبه بلا وجل ولا دجل).

أعداء الوطن:

وأما أعدى أعداء مصر الذين يخدعون المواطن فيصفهم المفكر جمال حمدان قائلا : ( قد يكون أعدى أعداء مصر هم بعض المصريين المتعصبين ،أولئك الذين يدفنون بإصرار رءوسهم في الرمال ويتغابون أو يتغافلون  عمدا عن عيوبنا ،زاعمين باستمرار أم أم الدنيا مصر بخير وان ليس في الإمكان أبدع مما هو كائن...والمؤسف أكثر  أن على رأس هؤلاء الأعداء لمصر بالجهل والجهالة وضيق الأفق يأتي غالبا ولا نقول دائما الحكم والحاكم.فالسياسي،الذي-بالتعريف- يبيع الوطنية للمواطن،لا يملك إلا  أن يقدم الأوهام الوطنية والمخدرات التاريخية للجماهير،فمصر أم "أم الدنيا أم الاختراع،أم الحضارة،فاتحة التاريخ،،فوق الجميع،خير أمة أخرجت للناس"،"أم العرب"أيضا..الخ.والحاكم ،في الوقت الذي قد يكون أكثر من يسوم الشعب العسف والخسف والهوان والذلة والقهر الجسدي أو المعنوي أو كليهما،بحيث يصبح هو مصدر كل عيوبه وسوالبه،الحاكم لا يتورع  بالديماجوجية مع ذلك من ينافقه ويتزلف إليه ويتملق غرائزه الوطنية الطبيعية بتضخيم ذاته وتعظيم صفاته ومناقبه وأمجاده).

وقاعدة تمجيد الحكام تجسيد الوطن في شخصيتهم ليست وليدة اليوم وإنما هي متوارثة منذ عهدا الفراعنة كما يرى مفكرنا دكتور جمال حمدان فيقول: ( والقاعدة عند كل حاكم أننا –بزعمه-نعيش دائما في عصره أروع وأمجد فترة في تاريخنا وحياتنا بلا استثناء.كل عصر عند صاحبه هو،وهو وحده،عصر مصر الذهبي.منذ تلك نغمة أزلية وبضاعة مزهاة يكررها كل حاكم منذ عهد الفراعنة في نقوشهم وسجلاتهم الهيروغليفية على جدران الآثار حتى اليوم في أبواق الدعاية ووسائل الإعلام التي لا تتحرج ولا تخجل..ولأن الحاكم بالنظرية أو التطبيق،بالوراثة،أو الممارسة،يتوهم مصر دائما ملكا له ،ضيعته أو قريته الكبرى،هو الدولة وهو الوطن،والولاء للوطن هو وحده الولاء للنظام،فإنه يعتبر أن كل نقد موجه لمصر إنما هو موجه إليه شخصيا ،وبالتالي فهو  خيانة وطنية،خيانة عظمى.باختصار،النظام أو الحاكم هو بالضرورة والواقع العدو الطبيعي لناقد مصر  الموضوعي أيا كان.والغالب أنه يتخذ من المفكر الناقد لمصر "صبي الضرب whipping-boy" التقليدي وكبش الفداء الدوري على مذبح الشعبية الرخيصة ومداهنة الشعب (وإرهابه أيضا) ).

عملاء الطغاة:

وأما خداع الناس من عوام الشعب ونخبه المأجورة فيستغرب دكتور جمال حمدان من جهلهم وتملقهم فيقول عنهم: ( الغريب المؤسف أن الشعب المخدوع الساذج نصف الجاهل قد يستأسد ويبطش بابنه ناقده الوطني الذي يريد له الخير والسيادة فيدينه ويسلمه تسليما لسوط الحكم وهكذا وللغرابة والدهشة فقد نجد الشعب المسكين المضلل –ولا نقول الخائف المروع_ يتبادل مع قيادته العاجزة الفاشلة الباطلة غالبا و جلاده الغاشم الخائن أحيانا أنخاب خداع النفس...ولقد يشارك بعض  زواحف الكتاب الانتهازيين والمأجورين والعلماء العملاء في هذه المحاورة المخزية أو الديالوج المدمر،فتمجد كل سلبياتنا ومثالبنا بأي منطق،بل وقد تزين لنا العبودية في الداخل  أو في الخارج أي للحكم الغاشم  أو للعدو الغاصب على الترتيب.ولئن كان منطق عملاء الطغاة الزائف ليس إلا منطق العبيد ،إلا أن الناقد المثقف المفكر الوطني الحق يجد نفسه هكذا في النهاية محاصرا-للغرابة والدهشة أكثر- بين قوسين من الإرهاب والترويع الفكري والجسدي،الحاكم الطاغية المغتر من جهة والشعب المكبل المقهور المغلوب على أمره من الجهة الأخرى .وهكذا يعود الناقد الوطني مرغما مرة أخرى إلى المنطق المعكوس المرفوض، منطق" عيوب هذا الشعب وأمراضه ومآسيه ومآله ومصيره هي جميعا عقابه الطبيعي المستحق.!).

رحم لله عاشق مصر- المفكر العبقري - د.جمال حمدان ، الذي غرس فينا الانتماء لهذا الوطن ،وعلمنا رفض القهر والاستبداد ،ومقاومة عبادة الذات، وشهوة تقديس الحكام تلك التي أوصلت بلادنا  لهذه الحال المتردية  التي نعيشها..!

 ===================

نشر بجريدة الشعب -8/أبريل/2015م.

قصيدة "عيون المها "..رائعة الشاعرالعباسي :علي بن الجهم -أعدها للنشر: الطيب أديب

  قصيدة "عيون المها "..رائعة الشاعرالعباسي :علي بن الجهم

            أعدها للنشر: الطيب أديب

             ************************

هو أبو الحسن علي بن الجهم بن بدر القرشي السامي . ولد في نهاية القرن الثاني للهجرة . ويحكى عنه  أنه عاش في شبابه في بيئة صحراوية قاسية، وعلى الرغم من الشاعرية الفذة التي تتأجج في صدره، فقد أثرت فيه حياة البادية العربية بمكوناتها ومفرداتها التي أثرت في  طباعه واختياره ألفاظه، وعندما  ضاقت به الحال وذهب إلى الخليفةالعباسي المتوكل لينشده الشعر، دخل عليه وأنشده قائلا :

أنت كالكلب في حفظك للود

            و كالتيس في قراع الخطوبِ

انت كالدلو، لا عدمناك دلواً

         من كبار الدلا، كبيرَ الذنوبِ

وهنا   أجمع الحضور على ضربه ولكن قال لهم المتوكل: أتركوه..!

لقد عرف المتوكل قوة على بن الجهم الشعرية  ومقصده من أبياته التي اكتسبها من بيئته ، لذلك أصدر المتوكل أمرا  كسب منه على بن الجهم بيتا في بستان قريب من الرصافة وهي مدينة عند جسر بغداد،غنية بحدائقها الخضراء اليانعة.

وبعد فترة وجيزة تأقلم علي بن الجهم على ذلك المكان فدعاه المتوكل وجمع الناس وقال لابن  الجهم أنشدنا شعرا. فأنشدهم قصيدة تعد أروع ما قاله، حتى قال عنها الشعراء، لو لم يكن لديه إلا هي تكفيه أن يكون أشعر الناس.وهي قصيدة من أرق الشعر و أعذبه والتي  يقول مطلعها:

  عيون المها بين الرصافة و الجسر..جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

وعندما انتهى من  قصيدته أصيب الجميع بالدهشة، فسكت الخليفة المتوكل وكأنه خائف على علي بن الجهم.

 وبعد مدة  وجيزة  يستدعيه الخليفة فينشده الشاعر قصيدة جديدة..!

ويصيح المتوكل: "انظروا كيف تغيرت به الحال، والله خشيت عليه أن يذوب رقة و لطافة" .

و قصيدته هذه " عيون المها" تعد من أروع أشعار الحب عند العرب وفيها يقول :

عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ

           جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري

أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن

            سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمراً عَلى جَمرِ

سَلِمنَ وَأَسلَمنَ القُلوبَ كَأَنَّما

            تُشَكُّ بِأَطرافِ المُثَقَّفَةِ السُمرِ

وَقُلنَ لَنا نَحنُ الأَهِلَّةُ إِنَّما

             تُضيءُ لِمَن يَسري بِلَيلٍ وَلا تَقري

فَلا بَذلَ إِلّا ما تَزَوَّدَ ناظِرٌ

           وَلا وَصلَ إِلّا بِالخَيالِ الَّذي يَسري

أحينَ أزحنَ القَلبَ عَن مُستَقَرِّهِ

               وَأَلهَبنَ ما بَينَ الجَوانِحِ وَالصَدرِ

صددنَ صدودَ الشاربِ الخمر عندما

            روى نفسَهُ عن شربها خيفةَ السكرِ

ألا قَبلَ أَن يَبدو المَشيبُ بَدَأنَني

                   بِيَأسٍ مُبينٍ أَو جَنَحنَ إِلى الغَدرِ

فَإِن حُلنَ أَو أَنكَرنَ عَهداً عَهِدنَهُ

                    فَغَيرُ بَديعٍ لِلغَواني وَلا نُكرِ

وَلكِنَّهُ أَودى الشَبابُ وَإِنَّما

                   تُصادُ المَها بَينَ الشَبيبَةِ وَالوَفرِ

كَفى بِالهَوى شُغلاً وَبِالشَيبِ زاجِراً

                      لَوَ اَنَّ الهَوى مِمّا يُنَهنَهُ بِالزَجرِ

أَما وَمَشيبٍ راعَهُنَّ لَرُبَّما

                   غَمَزنَ بَناناً بَينَ سَحرٍ إِلى نَحرِ

وَبِتنا عَلى رَغمِ الوُشاةِ كَأَنَّنا

             خَليطانِ مِن ماءِ الغَمامَةِ وَالخَمرِ

خَليلَيَّ ما أَحلى الهَوى وَأَمَرَّهُ

                 وَأَعلَمَني بِالحُلوِ مِنهُ وَبِالمُرِّ

بِما بَينَنا مِن حُرمَةٍ هَل رَأَيتُما

                   أَرَقَّ مِنَ الشَكوى وَأَقسى مِنَ الهَجرِ

وَأَفضَحَ مِن عَينِ المُحِبِّ لِسِرِّهِ

              وَلا سِيَّما إِن أَطلَقَت عَبرَةً تَجري

وَما أَنسَ مِ الأَشياءِ لا أَنسَ قَولَها

                      لِجارَتِها ما أَولَعَ الحُبَّ بِالحُرِّ

فَقالَت لَها الأُخرى فَما لِصَديقِنا

                مُعَنّىً وَهَل في قَتلِهِ لَكِ مِن عُذرِ

عِديهِ لَعَلَّ الوَصلَ يُحييهِ وَاِعلَمي

      بِأَنَّ أَسيرَ الحُبِّ في أَعظَمِ الأَمرِ

فَقالَت أَداري الناسَ عَنهُ وَقَلَّما

                   يَطيبُ الهَوى إِلّا لِمُنهَتِكِ السِترِ

وَأَيقَنَتا أَن قَد سَمِعتُ فَقالَتا

                   مَنِ الطارِقُ المُصغي إِلَينا وَما نَدري

فَقُلتُ فَتىً إِن شِئتُما كَتَمَ الهَوى

                   وَإِلّا فَخَلّاعُ الأَعنَّةِ وَالعُذرِ

عَلى أَنَّهُ يَشكو ظَلوماً وَبُخلَها

                   عَلَيهِ بِتَسليمِ البَشاشَةِ وَالبِشرِ

فَقالَت هُجينا قُلتُ قَد كانَ بَعضُ ما

               ذَكَرتِ لَعَلَّ الشَرَّ يُدفَعُ بِالشَرِّ

فَقالَت كَأَنّي بِالقَوافي سَوائِراً

               يَرِدنَ بِنا مِصراً وَيَصدُرنَ عَن مِصرِ

فَقُلتُ أَسَأتِ الظَنَّ بي لَستُ شاعِراً

                  وَإِن كانَ أَحياناً يَجيشُ بِهِ صَدري

صِلي وَاِسأَلي مَن شِئتِ يُخبِركِ أَنَّني

              عَلى كُلِّ حالٍ نِعمَ مُستَودَعُ السِرِّ

وَما أَنا مِمَّن سارَ بِالشِعرِ ذِكرُهُ

              وَلكِنَّ أَشعاري يُسَيِّرُها ذِكري

وَما الشِعرُ مِمّا أَستَظِلُّ بِظِلِّهِ

               وَلا زادَني قَدراً وَلا حَطَّ مِن قَدري

وَلِلشِّعرِ أَتباعٌ كَثيرٌ وَلَم أَكُن

              لَهُ تابِعاً في حالِ عُسرٍ وَلا يُسرِ

وَما كُلُّ مَن قادَ الجِيادَ يَسوسُها

                  وَلا كُلُّ مَن أَجرى يُقالُ لَهُ مُجري

وَلكِنَّ إِحسانَ الخَليفَةِ جَعفَرٍ

           دَعاني إِلى ما قُلتُ فيهِ مِنَ الشِعرِ

فَسارَ مَسيرَ الشَمسِ في كُلِّ بَلدَةٍ

                وَهَبَّ هُبوبَ الريحِ في البَرِّ وَالبَحرِ

وَلَو جَلَّ عَن شُكرِ الصَنيعَةِ مُنعِمٌ

                   لَجَلَّ أَميرُ المُؤمِنينَ عَنِ الشُكرِ

فَتىً تَسعَدُ الأَبصارُ في حُرِّ وَجهِهِ

                 كَما تَسعَدُ الأَيدي بِنائِلِهِ الغَمرِ

 بِهِ سَلِمَ الإِسلامُ مِن كُلِّ مُلحِدٍ

                   وَحَلَّ بِأَهلِ الزَيغِ قاصِمَةُ الظَهرِ

إِمامُ هُدىً جَلّى عَنِ الدينِ بَعدَما

                    تَعادَت عَلى أَشياعِهِ شِيَعُ الكُفرِ

وَفَرَّقَ شَملَ المالِ جودُ يَمينِهِ

                     عَلى أَنَّهُ أَبقى لَهُ أَحسَنَ الذِكرِ

إِذا ما أَجالَ الرَأيَ أَدرَكَ فِكرُهُ

                     غَرائِبَ لَم تَخطُر بِبالٍ وَلا فِكرِ

وَلا يَجمَعُ الأَموالَ إِلّا لِبَذلِها

              كَما لا يُساقُ الهَديُ إِلّا إِلى النَحرِ

وَما غايَةُ المُثني عَلَيهِ لَو أَنَّهُ

     زُهَيرٌ وَأَعشى وَاِمرُؤُ القَيسِ من حُجرِ

إِذا نَحنُ شَبَّهناهُ بِالبَدرِ طالِعاً

             وَبِالشَمسِ قالوا حُقَّ لِلشَمسِ وَالبَدرِ

وَمَن قالَ إِنَّ البَحرَ وَالقَطرَ أَشبَها

                  نَداهُ فَقَد أَثنى عَلى البَحرِ وَالقَطرِ

وَلَو قُرِنَت بِالبَحرِ سَبعَةُ أَبحُرٍ

               لَما بَلَغَت جَدوى أَنامِلِهِ العَشرِ

وَإِن ذُكِرَ المَجدُ القَديمُ فَإِنَّما

               يَقُصُّ عَلَينا ما تَنَزَّلَ في الزُبرِ

فإن كان أمسى جعفرٌ متوكِّلاً

            على الله في سرِّ الأمورِ وفي الجهرِ

وولَّى عهودَ المسلمين ثلاثةً

                  يُحَيَّونَ بالتأييد والعزِّ والنصرِ

أَغَيرَ كِتابِ اللَهِ تَبغونَ شاهِداً

              لَكُم يا بَني العَبّاسِ بِالمَجدِ وَالفَخرِ

كَفاكُم بِأَنَّ اللَهَ فَوَّضَ أَمرَهُ إِلَيكُم

                  وَأَوحى أَن أَطيعوا أولي الأَمرِ

وَلَم يَسأَلِ الناسَ النَبِيُّ مُحَمَّدٌ

           سِوى وُدِّ ذي القُربى القَريبَةِ مِن أَجرِ

وَلَن يُقبَلَ الإيمانُ إِلّا بِحُبِّكُم

           وَهَل يَقبَلُ اللَهُ الصَلاةَ بِلا طُهرِ

وَمَن كانَ مَجهولَ المَكانِ فَإِنَّما

                    مَنازِلُكُم بَينَ الحَجونِ إِلى الحِجرِ

وَما زالَ بَيتُ اللَهِ بَينَ بُيوتِكُم

                        تَذُبّونَ عَنهُ بِالمُهَنَّدَةِ البُترِ

أَبو نَضلَةٍ عَمرو العُلى وَهوَ هاشِمٌ

       أَبوكُم وَهَل في الناسِ أَشرَفُ مِن عَمرو

وَساقي الحَجيجِ شَيبَةُ الحَمدِ بَعدَهُ

           أَبو الحارِثِ المُبقي لَكُم غايَةَ الفَخرِ

سَقَيتُم وَأَسقَيتُم وَما زالَ فَضلُكُم

   عَلى غَيرِكُم فَضلَ الوَفاءِ عَلى الغَدرِ

وُجوهُ بَني العَبّاسِ لِلمُلكِ زينَةٌ

           كَما زينَةُ الأَفلاكِ بِالأَنجُمِ الزُهرِ

وَلا يَستَهِلُّ المُلكُ إِلّا بِأَهلِهِ

            وَلا تَرجَعُ الأَيّامُ إِلّا إِلى الشَهرِ

وَما ظهر الإسلامُ إِلّا وجاركم

          بني هاشمٍ بين المجرَّةِ والنسرِ

فَحَيّوا بَني العَبّاسِ مِنّي تَحِيَّةً

             تَسيرُ عَلى الأَيّامِ طَيِّبَةَ النَشرِ

إِذا أُنشدَت زادت وليَّكَ غبطةً

          وكانت لأهل الزيغ قاصمةَ الظهرِ

=================

من كتابي : (أروع أشعار الحب العذري)-صدر عن دار المعرفة –القاهرة 2012م.